A paisagem que analisamos com métricas, SIG e sensoriamento remoto é a paisagem objetivada, um mosaico de manchas, corredores e matriz quantificável por índices.

Mas a paisagem também é experiência vivida:

• O agricultor que lê o céu e sabe onde plantar
• O quilombola que identifica marcos territoriais invisíveis ao mapa
• O turista que busca a “paisagem bonita” sem saber defini-la

Yi-Fu Tuan (1974) cunhou o termo topofilia para descrever o elo afetivo entre pessoa e lugar:

“Topophilia is the affective bond between people and place or setting.”

Tuan (1974, p. 4)

Tuan argumenta que a percepção ambiental é mediada por:

• Sentidos, visão, olfato, tato, audição
• Cultura, valores, crenças, tradições
• Experiência, história pessoal, memória
• Atitude, postura para com o ambiente (medo, admiração, indiferença)

A mesma paisagem pode gerar topofilia (vínculo positivo) ou topofobia (aversão) conforme o sujeito.

Agricultura itinerante

Sistema milenar indígena de corte e queima, seguido de plantio por 2-3 safras e pousio de 10-20 anos para regeneração da fertilidade.

Praticado por povos tradicionais da Amazônia, Mata Atlântica e Cerrado. A paisagem resultante é um mosaico de roças ativas, capoeiras jovens e floresta madura. Satélites classificam como “degradação”, mas comunidades reconhecem como ciclo agrícola sustentável.

“A terra descansa para depois dar de novo.”

Cacau sob sombra da Mata Atlântica

No sul da Bahia (Ilhéus, Itabuna, Una), o cacau é cultivado sob o dossel da Mata Atlântica, onde as árvores maiores são mantidas e o sub-bosque é substituído por cacaueiros.

Um dos poucos sistemas agrícolas que conserva a estrutura florestal enquanto produz.

• Paisagem-marca (Berque): a floresta transformada pelo agricultor
• Paisagem-matriz: a floresta que condiciona o microclima ideal para o cacau

Para a comunidade, os cacaueiros antigos são “herança dos avós”, sinônimo de memória e identidade territorial.

Convivência com a seca

No Semiárido nordestino, comunidades praticam agricultura de sequeiro adaptada ao regime pluviométrico irregular: mandioca, feijão, milho e palma forrageira.

O agricultor “lê” sinais da paisagem (floração da catingueira, comportamento das abelhas) para definir o momento de plantar, um inventário perceptivo que nenhum SIG registra.

• Baixios (terras baixas mais úmidas) → topofilia forte
• Encostas pedregosas → topofobia

A paisagem reflete saberes seculares de convivência com a seca.

Pastoreio comunitário na Caatinga

No norte da Bahia, comunidades tradicionais criam caprinos e ovinos em áreas coletivas de Caatinga não cercadas, os chamados “fundos de pasto”.

Os animais circulam livremente pela vegetação nativa. A paisagem é gerida coletivamente por acordos comunitários seculares.

“A terra é de todos, o gado é que é de cada um.”

Topofilia coletiva: o território não “pertence” a indivíduos, mas à comunidade inteira.

Cultura adaptada ao Semiárido

A palma forrageira (Opuntia e Nopalea) é cultivada em todo o Semiárido como alimento para o gado e reserva hídrica (90% de água nos cladódios).

Paisagem icônica do Agreste e Sertão, os “palmais” são marcos visuais de identidade regional. O manejo tradicional envolve poda seletiva e consórcio com outras culturas.

“Se a palma aguenta, a gente também aguenta”, expressão concreta de topofilia em ambiente hostil.

Saberes africanos e indígenas integrados

Comunidades quilombolas desenvolveram sistemas agroflorestais complexos: frutíferas, medicinais, madeireiras e culturas anuais em arranjos multiestrato.

A paisagem quilombola é simultaneamente roça, farmácia e floresta, expressão material de identidade, resistência e memória territorial.

• Paisagem-marca (Berque): registro de diáspora e resistência
• Paisagem-matriz: a floresta manejada que sustenta a comunidade

Sistema agrossilvopastoril do Paraná

Os faxinais do sul do Brasil (PR, SC) são sistemas de uso comum da terra: o “criadouro comunitário” (floresta com araucária) abriga animais soltos sob o dossel, enquanto as “terras de plantar” ficam nas bordas, cercadas individualmente.

Paisagem marcada pela Floresta Ombrófila Mista manejada há gerações, com pinhão, erva-mate e criação animal integrados. Exemplo raro de commons no Brasil meridional.

A topofilia se manifesta no “pinheiro do avô”, árvores centenárias que marcam limites e histórias familiares.

Extrativismo tradicional

No Maranhão, Tocantins, Piauí e Pará, cerca de 300 mil mulheres, as quebradeiras de coco babaçu, praticam o extrativismo da palmeira babaçu (Attalea speciosa), quebrando os cocos para extrair amêndoas (óleo, farinha, carvão).

Os babaçuais formam uma paisagem de transição entre Cerrado e Amazônia. O acesso livre às palmeiras é garantido por “leis do babaçu livre” em vários municípios.

Topofilia expressa no gesto cotidiano de quebrar o coco e no canto de trabalho que ecoa nos palmeirais.

Augustin Berque (1984) propôs uma dupla leitura da paisagem:

Paisagem-marca (O resultado) (paysage-empreinte)

• A paisagem como registro da ação humana sobre o território: cicatrizes de desmatamento, terraços agrícolas, padrões urbanos
• É o ambiente funcionando como uma “tela” onde a sociedade deixa suas impressões digitais

Paisagem-matriz (O molde) (paysage-matrice)

• A paisagem como condicionante da ação futura: o relevo que impõe limites, o clima que define possibilidades, a forma urbana que orienta comportamentos
• Funciona como um molde (uma matriz) que condiciona, inspira e influencia a cultura, a identidade, os hábitos e as futuras ações da sociedade

Denis Cosgrove (1984) argumentou que a paisagem é uma forma de ver (way of seeing) historicamente construída:

• A paisagem foi inventada como conceito estético pela aristocracia mercantil do Renascimento italiano (séc. XV-XVI)
• Ver a paisagem pressupõe um observador externo com posição privilegiada, o olhar do proprietário, do viajante, do cartógrafo
• Mapas e representações paisagísticas são instrumentos de poder: quem mapeia, controla

“Landscape is a way of seeing that has its own history, but a history that can be understood only as part of a wider history of economy and society.”

Cosgrove (1984, p. 1)